Книги в электронном варианте скачать бесплатно. Новинки

Скачать бесплатно книги в библиотеке booksss.org

расширенный список авторов: А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
A B C D E F G H I j K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Главная
Бизнес
Интернет
Юмор
Психология
Разное
Как читать скачанную книгу?

Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом

Автор(ы):Александр Берзин

Аннотация книги


Девятнадцатый век стал временем заката маньчжурской династии Цин, правившей Китаем с 1644 по 1911 г. Многие страны старались воспользоваться слабостью маньчжуров, чтобы добиться территориальных уступок или выгодных условий для торговли. В число этих стран входили не только Британия, Франция, Германия и Португалия, но также Россия и Япония.

Оригинал статьи: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/kalachakra/shambhala/russian_japanese_shambhala.html



Скачать книгу 'Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом' Александр Берзин

Скачивание книги недоступно!!!




Читать первые страницы книги

Россия, Япония и докоммунистический Тибет: роль легенды о Шамбале

Александр Берзин Апрель 2003 г.

Оригинал статьи: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/kalachakra/shambhala/russian_japanese_shambhala.html

Бадмаевский проект вхождения Тибета в состав России

Девятнадцатый век стал временем заката маньчжурской династии Цин, правившей Китаем с 1644 по 1911 г. Многие страны старались воспользоваться слабостью маньчжуров, чтобы добиться территориальных уступок или выгодных условий для торговли. В число этих стран входили не только Британия, Франция, Германия и Португалия, но также Россия и Япония.

Так, в 1893 г. бурятский врач Петр Бадмаев представил императору Александру III план перехода под власть России некоторых частей Цинской империи, включая Внешнюю и Внутреннюю Монголию, а также Тибет. Он предложил продлить Транссибирскую железнодорожную магистраль от Бурятии через Внешнюю и Внутреннюю Монголию до китайской провинции Ганьсу на границе с Тибетом. По завершении строительства железной дороги Бадмаев с помощью бурят планировал организовать в Тибете восстание, которое могло бы послужить поводом для вхождения Тибета в состав России. Бадмаев так же предложил открыть российскую торговую компанию в Азии. Оба бадмаевских плана были поддержаны графом Сергеем Юлиевичем Витте, занимавшим пост министра финансов России с 1882 по 1903 г., но император Александр III отверг их.

После смерти Александра III Бадмаев стал личным врачом его наследника — императора Николая II (1894–1917). Новый царь вскоре поддержал идею организации торговой компании. Однако деятельность компании преимущественно сосредоточилась на тихоокеанском побережье, где на южной оконечности Маньчжурии находился незамерзающий порт — Порт-Артур, за контроль над которым боролись Россия и Япония. Поначалу Порт-Артур отошел к Японии, но вскоре верх взяла Россия. По приказу царя Транссибирская магистраль прошла через Северную Маньчжурию и была доведена до Владивостока, соединив этот город с Порт-Артуром. Впрочем, Николай II не принял бадмаевские предложения относительно Тибета.

Доржиев и император Николай II

Бурятский монах Агван Доржиев (1854–1938) учился в столице Тибета Лхасе с 1880 г. и стал одним из официальных оппонентов в диспутах (ассистентом-наставником) Тринадцатого Далай-ламы. Он также сделался наиболее доверенным советником Далай-ламы в политических вопросах.

Англо-китайский договор 1890 г. установил британский протекторат над Сиккимом. Тибетцы не признали этот договор и чувствовали себя неуютно, догадываясь о видах британцев и китайцев на их страну. И вот в 1899 г. Доржиев отправился в Россию, чтобы проверить, можно ли рассчитывать на помощь в отражении потенциальной агрессии. Доржиев был другом Бадмаева; он надеялся, что экспансия России в Северо-Восточной Азии, на территориях, принадлежащих Китаю, дойдет и до Гималайского региона. Во время этого визита, а также нескольких последовавших за этим приездов в Россию Доржиев был принят графом Витте. От имени живших в СанктПетербурге бурят и калмыков Доржиев также испросил позволения построить в столице буддийский храм Калачакры. Хотя оба эти предложения не заинтересовали российских официальных лиц, Доржиев направил Далай-ламе письмо с отчетом, в котором выражалась надежда на получение помощи от России.

Поначалу Далай-лама и его министры колебались; однако, вернувшись в Лхасу, Доржиев убедил Далай-ламу обратиться к России за покровительством. Он заявил, что Россия — это и есть северное царство Шамбала, легендарная страна, хранящая учения Калачакры, и что император Николай II — перерождение Цонкапы, основателя традиции гелуг. Он обосновывал это свое утверждение тем, что царь покровительствует традиции гелуг, которой придерживались входившие в состав Российской империи буряты, калмыки и тувинцы. Убежденный доводами Доржиева, Далай-лама вновь направил его в Россию в 1900 г.

В это время Министерство иностранных дел России возглавлял князь Эспер Ухтомский. Князь проявлял глубокий интерес к «ламаистской» культуре и позднее написал о ней несколько книг. Он устроил встречу Доржиева с императором — это была первая из аудиенций, где Доржиев выступал официальным представителем Далай-ламы. На протяжении последующих лет Доржиев не один раз путешествовал из Тибета в Россию и обратно, будучи посредником между царем и Далай-ламой. Однако ему так и не удалось заручиться обещанием российской военной помощи для Тибета.

Немецкий тайный агент Вильгельм Фильхнер писал в своей книге «Sturm über Asien» («Буря над Азией»), вышедшей в 1924 г., что в период с 1900 по 1902 г. в Санкт-Петербурге наблюдалось движение, стремившееся к включению Тибета в состав России. Впрочем, похоже, что движение это ограничивалось усилиями Доржиева при поддержке Бадмаева и Витте. Возвращаясь в Европу из своей второй экспедиции в Тибет (1899–1902), шведский исследователь Свен Хедин — горячий поклонник Германии — имел аудиенцию с императором Николаем II. Позднее он писал, что у него создалось впечатление, что князь Ухтомский подталкивал царя к установлению российского протектората над Тибетом. Однако на основании письменных свидетельств, принадлежащих самому князю, нельзя сделать вывод о его заинтересованности в этом.

Политические интриги между Японией, Россией, Британией и Китаем; их влияние на Тибет

С 1900 по 1902 г. по Тибету путешествовал японский дзенский монах Экаи Кавагучи, собиравший санскритские и тибетские буддийские тексты. На обратном пути, проезжая через Британскую Индию, он сообщил индийскому шпиону Сарат Чандра Дасу, работавшему на англичан (Сарат Чандра Дас посещал Тибет в 1879 и 1881 гг.), ложные сведения о российском военном присутствии в Тибете. В то время Япония готовилась к войне с Россией за Маньчжурию. Не так давно Япония заключила с Британией пакт (действовавший с 1902 по 1907 г.), согласно которому каждая из сторон обязалась сохранять нейтралитет в случае вступления другой стороны в войну. Похоже, что, сея раздор между Англией и Россией, японский монах хотел «подстраховаться», сделав невозможной поддержку России Англией в случае войны. Быть может, он также надеялся, что протесты Британии по поводу Тибета отвлекут внимание России от Маньчжурии.

В своей книге «Три года в Тибете», изданной Теософским обществом в Бенаресе в 1909 г., Кавагучи писал, что он слышал о статье Доржиева, изданной на тибетском, монгольском и русском языках, в которой тот утверждал, что Россия — это Шамбала, а ее царь — перерождение Цонкапы. Однако сам он никогда ее не видел. Кавагучи также говорил о создании японо-тибетской буддийской коалиции, но ни та, ни другая сторона никогда не планировала ничего подобного.

Сведения, которые сообщил Кавагучи, а позднее и его книга стали широко известны среди британских официальных лиц в Индии. Так, ее цитировал сэр Чарльз Белл, британский чиновник в Сиккиме, в своей книге «Тибет: прошлое и настоящее» (1924 г.). Он писал, что Доржиев склонил Далай-ламу на сторону России, рассказав ему о том, как Россия контролирует и покровительствует Бурятии, как все больше русских принимают тибетский буддизм и о том, что, возможно, и сам царь примет эту веру.

Лорд Керзон, бывший вице-королем Индии в то время, когда Кавагучи распространял свою дезинформацию, был одержим страхом перед Россией. Опасаясь, как бы Россия не взяла верх над Британией и не монополизировала торговлю с Тибетом, он распорядился инициировать британское вторжение в Тибет — так называемую экспедицию Янгхазбанда (1903–1904). Тринадцатый Далай-лама вместе с Доржиевым бежал в столицу Монголии Ургу (сейчас — Улан-Батор). Потерпев поражение, регент Далай-ламы подписал в 1904 г. лхасский договор, в котором признавался британский протекторат над Сиккимом и устанавливались торговые отношения с Британией. Для защиты своих торговых интересов Британия разместила в Лхасе дипломатический корпус и охраняющий его воинский контингент.

Спустя несколько месяцев в Маньчжурии началась Русско-японская война (1904–1905), в которой царские войска потерпели поражение. Далай-лама попрежнему находился в Монголии, поскольку в 1906 г. Британия подписала с Китаем договор, подтверждающий власть Китая над Тибетом. Вскоре этот договор стал предлогом для попыток Китая аннексировать Тибет. Далай-лама вновь послал Доржиева к императорскому двору России с просьбой о военной помощи.

В 1907 г. Доржиев представил вице-президенту Российского географического общества П. П. Семенову-Тян-Шанскому доклад, озаглавленный «О сближении России, Монголии и Тибета». В этом докладе он призывал к объединению трех государств и созданию на их основе великой буддийской конфедерации. Российские официальные лица категорически отвергли этот проект.

Подписав англо-русский договор 1907 г., Британия и Россия отказались от вмешательства во внутренние дела Тибета, обязавшись отныне действовать лишь через посредство Китая. Неустрашимый Доржиев в 1908 г. вновь направил в российское Министерство иностранных дел прошение о строительстве в Санкт-Петербурге храма Калачакры; первое прошение Доржиева, поданное в 1899 г., было отвергнуто властями. Однако на этот раз царь поддержал идею Доржиева. Это произошло в 1909 г.

В конце 1909 г. Далай-лама ненадолго вернулся в Лхасу, но вскоре туда вошли китайские войска. В начале 1910 г. Далай-лама бежал в Индию и жил под британским покровительством в городе Дарджилинг на юге Сиккима. Там он подружился с сэром Чарльзом Беллом, увлекшим правителя Страны снегов идеями о модернизации жизни в Тибете.

Книгу Александр Берзин Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом скачать бесплатно, ,

Другие произведения авторов/автора



Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане
Исторический очерк о буддизме и исламе в Западном Туркестане
Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении
Коренные обеты бодхисаттвы
Краткая история буддизма в Индии до вторжений в XIII веке
Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи
Жизнеописание Нагарджуны
Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом
Россия, Япония и докоммунистический Тибет: роль легенды о Шамбале
Жизнь Атиши
Краткое жизнеописание Цонкапы
Распространение буддизма среди тюркских народов
Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане
Тибетский буддизм: история и перспективы развития
Ошибочные западные мифы о Шамбале
Буддийская Дхарма в повседневной жизни
Как применять практику Дхармы в повседневной жизни
Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом
Вторичные обеты бодхисаттвы
Священные войны в буддизме и исламе: миф о Шамбале
Методы медитации
Объяснение смысла тантры
Краткая история монастыря Кумбум
Пустотность, или полное отсутствие невозможного «я»
Сорок шесть ошибок, препятствующих духовному обучению и практике
Бон и тибетский буддизм
Сорок шесть ошибок, препятствующих духовному обучению и практике
Пустотность, или полное отсутствие невозможного «я»
Жизнь Будды Шакьямуни
Сравнение буддийских художественных стилей монгольских регионов
Краткая история монастыря Ганден
История раннего периода буддизма и бона в Тибете
Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны
Термины хинаяна и махаяна
Практический подход к буддизму
Советы по практике буддизма в Западном мире
Внетелесные состояния в буддизме
Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим)
Вторичные тантрические обеты
Внетелесные состояния в буддизме
Вторичные тантрические обеты
Термины хинаяна и махаяна
Краткая история монастыря Ганден
Практический подход к буддизму
Как Гампопа обрёл духовные достижения
Неизменные и изменчивые явления
Общая схема пяти совокупностей познания
Устранение волнения из-за восьми преходящих явлений
Сравнение буддийских художественных стилей монгольских регионов
Устранение волнения из-за восьми преходящих явлений
Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов
Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов
Советы по практике буддизма в Западном мире
Неизменные и изменчивые явления
Краткая история монастыря Кумбум
Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим)
История раннего периода буддизма и бона в Тибете
Объяснение смысла тантры
Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны
Общая схема пяти совокупностей познания
Как Гампопа обрёл духовные достижения
Принятие посвящения Калачакры
Махамудра
Калачакра, тантра, и ее связь с Миром во всем мире
Краткая история монастыря Дрепунг
Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений
Буддийско-мусульманские доктринальные отношения: прошлое, настоящее и будущее
Размышления о взаимодействии буддийской философии и других философских систем
Смена религии в Шамбале
Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим
Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы
Работа с чувством страха
Связь буддизма и суфизма: ответ Меджиду Тиграняну
Распространение буддизма среди тюркских народов
Упрощенная Дхарма в противоположность истинной Дхарме
Ценшаб Серконг Ринпоче I: Следование Дхарме и избежание страданий
План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем
Связь нацистов с Шамбалой и Тибетом
Общие коренные тантрические обеты
Связь буддизма и суфизма: ответ Меджиду Тиграняну
Геше Нгаванг Дхаргье: Пара фраз на «Совет опытного старца»
Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме
Краткое жизнеописание Цонкапы
Пустотность, или полное отсутствие невозможного «я»
Связь нацистов с Шамбалой и Тибетом
Предложения о работе заграничных Дхарма-центров
Как избежать вмешательства эго в практику Дхармы
Взаимоотношения с духовным учителем на протяжении двух жизней
Сорок шесть ошибок, препятствующих духовному обучению и практике
Как бороться с трудностями, возникающими во время медитации и ретрита
Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений
Практики после принятия надежного направления (прибежища)
Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя
Основные понятия тантры
Отречение – решимость освободиться
Портрет Ценшаба Серконга Ринпоче
Значение мандалы и ее использование
Советы по практике буддизма в Западном мире
Введение в дзогчен
Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей
Общая схема пяти совокупностей познания
Верите ли вы в перерождение?
Определение объектов надёжного направления (прибежища)
Краткое сравнение пяти тибетских традиций (буддийских и бонской)
Работа с завистью
Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика
Принятие посвящения Калачакры
Top-10
авторов книг
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я