Ценшаб Серконг Ринпоче I

Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим)

Перевод Александра Берзина, под редакцией Самайи Харт Хаузен, Голландия, май 1980 [отредактированная расшифровка неполной записи]

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_1169187177.html

День первый: духовные учителя, драгоценная человеческая жизнь, смерть и непостоянство

Здоровые взаимоотношения с духовными учителями

Для ученика очень важно присмотреться и тщательно проверить ламу перед тем, как у него учиться. Не следует идти учиться только потому, что он или она преподает знаменитое учение: вам нужно присмотреться к ламе очень внимательно. Об этом сказано в одном тексте: на то, чтобы проверить друг друга, чтобы понять, смогут ли мастер и ученик установить подходящие взаимоотношения, у них уходит около двенадцати лет. Хотя в данном случае это действительно очень длительный срок и существует много недостатков в столь долгом ожидании.

Например, один великий мастер сакья был приглашен в Китай, чтобы учить императора. Император присматривался к нему на протяжении девяти лет, прежде чем наконец принял решение учиться у него. После этих девяти лет император попросил его учить. Когда мастер спросил его: «Почему вы ждали девять лет, прежде чем просить об учении?», – он сказал: «Я проверял вас все это время». Мастер ответил: «Теперь я буду еще девять лет проверять вас!» В конечном счете получилось так, что он не смог стать учителем императора. Если вы ждете слишком долго, такое может произойти.

Что касается того как проверять ламу в наши дни, первое мнение может быть составлено на основе следующих двух вопросов: «Какого рода чувства вы испытали, когда в первый раз встретили мастера?», «Наполнился ли сразу ваш ум счастьем или вообще ничего не произошло?». Кроме того, когда вы только услышали имя мастера в первый раз, почувствовали ли вы счастье или нет? Во-вторых, когда вы в первый раз пришли встретиться с мастером, был ли он на самом деле там, куда вы пришли, или нет? Иногда, когда люди идут в первый раз встретиться с мастером, его нет дома. Это не очень благоприятный знак. Третий момент состоит в том, чтобы послушать, что говорят другие об этом духовном мастере, и постараться выслушать разные мнения. Несмотря на то что духовным мастерам сложно обладать всеми надлежащими качествами, главное, чтобы мастер обладал очень теплым и добрым сердцем, очень искренним любящим отношением к каждому; кроме того он должен быть честным.

Очень важно как следует приглядеться к духовному мастеру или ламе до того, как идти к нему учиться. Не стоит приходить в восторг лишь оттого, что вы услышали, что приезжает такой-то лама, и идти, предварительно не подумав, – это совершенно неправильно. Однако после того как вы вверили себя всем сердцем духовному мастеру, уже не следует сомневаться и проверять его или ее.

В прошлом переводчики и другие тибетцы, такие как великий переводчик Марпа, прошли через великое множество трудностей, чтобы собрать золото для путешествия в Индию и встречи с духовными мастерами. Миларепа, обучавшийся у Марпы, должен был сам, своими руками, построить девятиэтажную башню. Он носил камни на спине и этим заработал ужасные язвы. Он испытывал сильную боль. Даже когда он построил башню, Марпа отказался давать ему какие-либо посвящения или учения. У Марпы был другой ученик, по имени Нгог Чоку Дордже (rNgog Chos-sku rdo-rje), который попросил посвящение Чакрасамвары. Он жил примерно в одном дне пути на лошади. Когда строительство башни было завершено, жена Марпы Дагмема (bDag-med-ma) родила сына, которому дали имя Дарма Доде (Dar-ma mdo-sde). По случаю празднования рождения своего сына, а также завершения Миларепой строительства девятиэтажной башни, Марпа отправил сообщение Нгогу Чоку Дордже о том, что он собирается давать посвящение Чакрасамвары и тому следует прийти для получения этого посвящения.

Когда Нгог Чоку Дордже прибыл, он принес все, чем владел, в качестве подношения Марпе. Среди прочей собственности была коза со сломанной ногой, которая не могла ходить. Он не взял с собой эту козу, и Марпа спросил: «В чем дело? Ты не привел другую козу? Я прошел через такие большие трудности, путешествуя в Индию три раза, чтобы получить эти учения, и это очень драгоценное посвящение. Ты должен вернуться и привести ту козу». Когда Марпа давал посвящение Чакрасамвары, жена Марпы Дагмема сжалилась над Миларепой и привела его на посвящение. Марпа взял большую палку и с бранью прогнал Миларепу, не позволив ему получить посвящение. Жена Марпы продолжала просить позволить Миларепе остаться и получить это посвящение.

Наконец Марпа согласился дать это посвящение Миларепе, из сострадания к своей жене. Причина, по которой Миларепа столкнулся с такими препятствиями, была в том, что Марпа достиг просветления посредством преодоления огромного количества трудностей, пока учился у Наропы в Индии, а Наропа, в свою очередь, преодолел огромное количество трудностей и лишений, пока учился у своего учителя Тилопы. Просветление не приходит легко. Чтобы добиться таких же достижений, Миларепа также должен был преодолеть трудности.

Марпа сказал: «Пока Миларепа служит мне, я всегда очень сердит и властен с ним. Но в результате служения мне, он будет способен достичь просветления на протяжении этой жизни. Он уже закончил столь сложное дело – строительство башни». Тем не менее, Марпа сжалился над своей женой, проявившей столько сострадания к Миларепе, и позволил Миларепе получить посвящение. После принятия посвящения Миларепе пришлось уйти и выполнить огромное количество медитаций и практик, чтобы достичь просветления в этой жизни. Только из-за того что он был очень преданным слугой Марпе, он был способен достичь просветления, однако даже в этом случае ему пришлось преодолевать лишения, медитируя в пещерах.

Редкость возможностей встретиться с Дхармой

Если мы рассмотрим это в точки зрения современной действительности, в мире существует много больших стран, в которых слово Дхарма даже не слышали. Там даже нет изображений тела, речи и ума будд –  даже размером с палец. А если они там есть, с ними не обращаются как со священными объектами и они не считаются драгоценными. В этих странах каждый совершенно поглощен стремлением обладать вещами, хорошо подходящими для этой жизни, и каждый тратит всю свою энергию на себя. Поступая так, они вводят себя в заблуждение, считая это единственным занятием в жизни. Посредством этого они хотят достичь значительного материального прогресса, строить дороги и создавать всевозможные вещи. Неважно, насколько прекрасно то, что они создают, неважно, насколько большого материального прогресса они добились, это только создает больше и больше проблем, несчастий и неудовлетворенности. Все вы знаете об этом. Будда Шакьямуни сам был рожден в царской семье, он был сыном царя и обладал огромным богатством. Он понял, что во всем этом нет никакого смысла, поэтому он оставил все это и, приложив огромные усилия, достиг просветления.

Каждый из вас также понял, что нет большого значения или смысла в том, чтобы просто провести всю жизнь в погоне за материальными ценностями ради счастья в этой жизни. Поэтому вы обратились к духовным учениям Дхармы, и я думаю, что это очень хорошо. Что касается рассматриваемых духовных учений, то это различные методы и практики, которые послужат вам на пользу в следующей и дальнейших жизнях. Лучшим методам достижения этих целей сначала учили в Индии, а затем они распространились в Тибете.

Так получилось, что условия в Тибете стали невыносимыми, там стало невозможно практиковать Дхарму. Мы почувствовали, что жизнь без духовных практик лишена смысла, и поэтому покинули Тибет в качестве беженцев. Мы приехали в такие страны, как эта, и здесь мы встретили людей, таких как вы, имеющих большой интерес к Дхарме и духовным вопросам, но не знающих тибетского языка. Именно благодаря вашему большому интересу и значительным усилиям в практике Дхармы мы объясняем вам настолько хорошо, насколько мы можем.

Если вы возьмете, к примеру, меня, в Тибете я в основном учился у лам и мастеров традиции гелуг. Кроме того, я также получал учения от различных лам и мастеров традиций сакья, кагью и ньингма. В общей сложности, я учился у пятидесяти трех духовных мастеров. Я очень заинтересован в том, чтобы преемственность в учениях Дхармы не ухудшилась и не исчезла. У всех вас есть определенный интерес к изучению Дхармы. Поэтому я стараюсь учить людей, таких как вы, пытаясь быть полезным для вас.

Вы поняли, что нет большого смысла в том, чтобы увлекаться только заботами об этой жизни. Все вы заинтересованы в изучении этих духовных методов, но не знаете тибетского языка, поэтому это для вас очень трудно. Я становлюсь довольно старым, и если не обучать Дхарме, она перестанет быть доступной. Поэтому, даже если я не знаю всего полностью, я старался объяснить вам учения сутры и тантры настолько хорошо, насколько мог.

Вполне возможно, что у вас есть сомнения. Вы слышите, что надлежит просить об учении, обращаться с просьбой на протяжении трех лет. Вы знаете, что принято много раз просить о посвящении, прежде чем оно будет действительно дано, и что давать посвящение сразу после первого обращения с просьбой неправильно. Поэтому можно усомниться насчет того, почему учения и посвящения теперь даруются так легко. Что касается меня, мой подход объясняется нежеланием, чтобы эти учения и линии передачи учений перестали существовать. Поскольку все вы обладаете большим интересом и намерением практиковать, а я становлюсь старым, то я согласен учить и давать посвящения тогда, когда люди просят об этом, не заставляя их долго ждать. Я поступаю так, желая принести пользу другим.