Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме

Предварительные практики

Я бы хотел начать наши занятия с предварительных практик. Существуют разные методы, помогающие нам успокоиться и привести ум в состояние, которое подходит для медитации или слушания учений. Чтобы в по-настоящему погрузиться в это состояние, нам необходимо делать это медленно, основательно подготовившись. Для этого и существуют предварительные практики.

Есть много разных способов достижения состояния ума, подходящего для медитации и слушания. Обычно я выбираю один из них. Он начинается с подсчета вдохов и выдохов. Когда мы эмоционально или умственно взволнованы, из-за работы, или из-за поездки сюда, или из-за чего-либо еще, очень важно сначала успокоиться. Это помогает нам расслабиться. Мы дышим через нос, как обычно, то есть не слишком быстро, но и не слишком медленно, не слишком глубоко, но и не слишком поверхностно. Сначала мы выдыхаем, затем делаем небольшую паузу, и, благодаря этой паузе, мы естественным образом затем делаем более глубокий вдох. Это гораздо более непринужденный способ дышать глубокого, чем когда мы сознательно стараемся делать глубокий вдох. На следующем вдохе мы про себя считаем – «один». Затем, уже не задерживая дыхания, мы вновь выдыхаем. Мы повторяем этот цикл одиннадцать раз, а потом считаем до одиннадцати еще два или три раза, в зависимости от частоты нашего дыхания. На самом деле числа здесь не играют роли. Мы можем вести счет до любого числа без предрассудков по этому поводу. Смысл в том, чтобы чем-нибудь занять вербальную энергию ума и перестать думать о другом, когда мы сосредоточены на дыхании. Давайте сейчас это сделаем.

Успокоившись, мы пытаемся направить энергии, ум и эмоции в положительное русло. Мы делаем это, подтверждая свою мотивацию. Зачем мы здесь? Что мы хотим получить или чего достичь, находясь здесь или медитируя? Мы здесь, чтобы узнать больше способов, применив которые к себе лично мы сможем улучшить свою жизнь. Мы приходим сюда не ради развлечений и не ради того, чтобы получить только лишь знания. Мы здесь, чтобы научиться чему-то практичному. То же верно и для медитации. Она не предназначена только для расслабления, это не вид досуга или спорта. Мы медитируем, чтобы развить благотворные привычки и применять их в реальной жизни. Мы делаем это не для того, чтобы порадовать нашего учителя: мы убеждены в полезности медитации. Мы хотим послушать о чем-нибудь полезном, так как мы хотим научиться искусно справляться с жизненными трудностями, а не просто немного улучшить нашу жизненную ситуацию. Мы хотим пройти весь путь и освободиться от всех сложностей. Мы хотим изучить методы, благодаря которым мы станем буддами и сможем помогать другим наилучшим образом.

Подтверждая свою мотивацию, важно принимать во внимание не только то, что именно мы делаем здесь, на учениях, но и конечную цель. Хотя мы стремимся достичь освобождения и просветления, это не произойдет внезапно – чудеса случаются крайне редко. Дхарма — это не магия. Мы не пытаемся научиться волшебным трюкам, которые вдруг освободят нас от всех страданий. Мы не изучим некие методы, которые день ото дня будут делать нашу жизнь все лучше и лучше. Нам необходимо быть реалистами. Как мы уже знаем из своего собственного жизненного опыта, реальность такова, что наше настроение и события в нашей жизни постоянно претерпевают взлеты и падения, – и в том же духе это будет продолжаться дальше. Мы можем надеяться на улучшение в долгосрочной перспективе; при этом изо дня в день мы будем продолжать сталкиваться со сложными ситуациями. Мы не перестанем расстраиваться внезапно. Если мы реалистично подходим к изучению методов Дхармы и их практике в медитации и повседневной жизни, мы не разочаруемся. Даже когда мы столкнемся с действительно сложными жизненными ситуациями и даже если мы расстроимся, это не собьет нас с пути. Это и есть наша мотивация и цель – понимание того, чего мы можем добиться, получая учения, медитируя и практикуя.

Важно напоминать себе об этом, повторяя и обдумывая эти положения. Предположим, что перед занятием медитацией мы чем-то сильно расстроены. Чтобы нам проще было выйти из этого угнетенного состояния вместо того чтобы искать прибежища и утешения в еде, друзьях, сексе, телевидении или пиве, мы принимаем прибежище в Дхарме и медитируем. Даже в этой ситуации нам следует быть осторожными и не ожидать, что медитация сработает как укол героина: мы почувствуем восторг и радость, а все наши трудности пройдут сами собой. Если такое происходит, следует насторожиться. Если мы медитируем правильно, мы, конечно же, почувствуем себя лучше. Но не обязательно мы почувствуем себя лучше на сто процентов. Если только мы не свехпродвинутые практикующие, скорее всего, неприятное настроение вернется. По этому поводу я часто повторяю: «А что вы ожидаете от сансары?»

Подтверждая свою мотивацию, мы говорим: «Хорошо, я сделаю это, потому что это мне поможет. Я постараюсь применить эту практику правильным образом, чтобы помочь себе освободиться от трудностей, которые я испытываю, и в конечном счете помочь остальным». Почувствуем мы себя лучше в следующие полчаса или нет – неважно. Это не является нашей основной целью. В жизни мы движемся в определенном направлении, и эта практика позволит нам продвигаться дальше. Это направление – прибежище. Каждый раз, когда мы слушаем учения или медитируем, мы делаем еще один шаг в этом направлении. Мы продолжаем идти, несмотря на взлеты и падения. Это реалистично. Давайте подтвердим эту мотивацию.

Затем мы принимаем сознательное решение медитировать сосредоточенно. Это означает, что, если наше внимание будет блуждать, мы вернем его к объекту медитации, а если мы почувствуем сонливость, мы постараемся взбодриться. Чтобы наш ум оставался ясным, мы сидим с прямой спиной. Кроме того мы можем визуализировать фокусирующуюся фото- или видеокамеру.

Далее мы можем выполнить «тонкую настройку». Сначала, если мы чувствуем себя немного вялыми и наши энергии находятся на низком уровне, мы стараемся поднять энергии своего тела. Для этого мы сосредотачиваем внимание на точке между бровей, глядя вверх, но держа при этом голову прямо.

Если же энергии бушуют в нашем теле мы немного напряжены, мы успокаиваем их, сосредотачиваясь на пупке, глядя вниз, но продолжая при этом держать голову прямо. Мы вдыхаем нормально, но задерживаем дыхание, пока нам не захочется выдохнуть.

Введение

Сегодня вечером меня попросили рассказать о других подготовительных практиках, а именно о четырех размышлениях, обращающих ум к Дхарме. Эти четыре размышления:

1. Размышление о драгоценной человеческой жизни.

2. Размышление о смерти и непостоянстве: о том, что имеющиеся у нас благодаря драгоценной человеческой жизни возможности не вечны.

3. Размышление о законах кармы и причинно-следственной связи – другими словами, о том,  как наше поведение влияет на то, что мы испытываем.

4. Размышление о недостатках сансары, череды неконтролируемо повторяющихся перерождений.

Если мы ценим возможности, имеющиеся у нас сейчас в драгоценной человеческой жизни, и если мы осознаем и признаем, что эта жизнь не вечна и что мы когда-нибудь обязательно умрем, если мы осознаем, что от наших поступков будет зависеть, что мы будем испытывать в этой жизни и после смерти в следующих жизнях, и если мы поймем, что, независимо от того, что именно мы будем переживать в будущем, у нас будет много сложностей, поскольку наши переживания будут возникать в силу действий, совершенных нами из заблуждения, – тогда мы обратим ум к Дхарме.

Надежное направление прибежища

Что означает – обратить свой ум к Дхарме? В сущности это означает принятие прибежища. Совершенно очевидно, что не стоит принимать прибежище, придя в Дхарма-центр в первый раз. Это не вступление в кружок или Дхарма-центр. Принятие прибежища – это достаточно продвинутый шаг, требующий подходящего состояния ума. Я считаю термин «принятие прибежища» неподходящим, сбивающим с толку. В нашем языке он имеет пассивную окраску: мы идем к какому-то могущественному человеку или существу, просим спасти, защитить нас, и все – мы защищены. После этого нам практически ничего не нужно делать. Буддизм говорит совсем не об этом. Скорее, речь идет о принятии активного, надежного, положительного направления в нашей жизни. Вот почему я называю это «принятием надежного направления». Нам необходимо обладать этими четырьмя состояниями ума, то есть понимать эти четыре факта, прежде чем мы сможем с искренней убежденностью следовать в этом направлении в нашей жизни. Это подразумевает, что нам необходимо обладать хотя бы небольшим представлением об этом направлении.

Итак, что это за направление? Это Будда, Дхарма и Сангха – Три драгоценности. Что же это значит? Зачастую мы смотрим на это слишком упрощенно. Мы думаем, что Дхарма – это учение, Будда – тот, кто передал нам эти учения, на уровне слов и на уровне своих постижений, а Сангха похожа на собрание прихожан буддийской церкви или Дхарма-центра. Однако Сангха означает совсем иное. Речь идет об очень опытных практикующих, уже обладающих прямым постижением реальности и далеко прошедших по пути к освобождению и просветлению. Даже если мы говорим: «Я продвигаюсь в направлении учений Дхармы, как этому учил Будда и как его осуществили великие практикующие», – такое упрощенное понимание Трех драгоценностей не является достаточно прочной основой для принятия этого направления в нашей жизни.

На чем должна быть основана наша убежденность в том, что это направление является положительным? Нам необходимо несколько более глубокое понимание Будды, Дхармы и Сангхи. Чем глубже наше понимание, тем правильнее будет наше направление. Это означает, что нам не нужно упрощать понятие прибежища: «Я принял прибежище, когда в первый раз пришел в этот центр, и теперь у меня на шее есть красная веревочка». Это тема, над которой нам следует размышлять, добиваясь все большего ее понимания по мере продвижения по пути. Чем тверже мы будем придерживаться этого направления в нашей жизни, тем устойчивее мы будем на духовном пути.