Работа с чувством страха

Методы работы с чувством страха в экстремальных ситуациях

В тибетском буддизме Тара, женский образ будды, воплощает собой аспект будды, защищающий нас от страха. В действительности же, Тара представляет собой энергетические ветры тела и дыхания. Когда эти энергетические ветры очищены, ее образ также означает возможность действовать и достигать цели. За этим символизмом стоит несколько методов работы с дыханием и тонкими энергиями, которые помогают справляться с чувством страха в экстремальных ситуациях.

Данные методы, к которым прибегают в чрезвычайных ситуациях, основываются на предварительных практиках (подготовительных действиях), которые мы выполняем перед медитацией, обучением или слушанием учения. Данные практики сами по себе помогают нам обрести спокойствие в критические моменты, когда мы чрезвычайно напуганы или впадаем в панику. Кроме того, они служат первым шагом, который необходимо сделать перед практикой более глубоких методов.

1. Мы подсчитываем циклы дыхания с закрытыми глазами, принимая за один цикл вдох и выдох, и концентрируемся на ощущении вдоха, на том, как воздух идет вниз, низ живота поднимается, затем опускается, и мы выдыхаем.

2. Мы подсчитываем циклы дыхания, держа глаза приоткрытыми, слегка сфокусированными, смотрящими вниз на пол. В качестве одного цикла принимается выдох, пауза и вдох, которые сопровождаются такой же концентрацией, о которой говорилось выше. Спустя некоторое время добавляется осознавание того, как нижняя часть нашего тела соприкасается с полом или стулом.

3. Мы вновь мысленно обозначаем ту цель, к достижению которой стремимся, – стать более спокойными – и причину, по которой мы желаем достигнуть этого.

4. Мы представляем, что ум и энергия фокусируются подобно объективу фотокамеры.

5. Без счета циклов дыхания, без концентрации на восходящем и нисходящем движениях нижней части живота мы просто дышим и чувствуем, что течение всех энергий нашего тела гармонично.

[См.: Предварительная практика для медитации и слушания учения: семичленная молитва.]

Что такое страх?

Страх – это физическое и эмоциональное беспокойство, испытываемое в связи с чем-либо известным или неизвестным; то, что – как мы сами чувствуем – мы не способны контролировать, держать в руках или привести к желаемому результату. Мы хотим избавиться от объекта нашего страха, так что это желание избавиться приобретает форму сильнейшего отторжения. Даже в том случае, когда чувство страха имеет вид обычного беспокойства, при котором отсутствует какой-либо специфический объект для страха, все равно остается сильное желание избежать этого неопределенного “нечто”.

Чувство страха не сводится к простому гневу. Тем не менее, подобно гневу, страх приводит к преувеличению отрицательных качеств объекта, по отношению к которому мы испытываем страх, а также к преувеличению собственного “я”. В сравнении с гневом чувство страха характеризуется наличием ментального фактора понимания ('du-shes, recognition, распознавание) того факта, что мы не можем удерживать под контролем ситуацию, не можем справиться с ней. Тогда в рамках этого метода распознавания мы обращаем внимание (yid-la byed-pa) на объект нашего страха и на самих себя. Данный метод распознавания и обращения внимания может быть верным и неверным.

Страх сопровождается неведением

Страх всегда сопровождается непониманием (неведением, заблуждением) какого-либо явления действительности – либо мы ничего не знаем об этом явлении, либо наше знание о нем противоречит реальности. Давайте рассмотрим шесть возможных вариантов.

(1) Когда мы боимся, что не способны удержать под контролем ситуацию, нашему чувству страха может сопутствовать неведение относительно причины, следствия и истинного способа существования вещей. Концептуализированными объектами (zhen-yul, implied object, предполагаемый, подразумеваемый объект) нашего заключающего в себе страх внимания к себе и к тому, чего мы боимся, являются:

• прочно существующее “я” – тот, кто самостоятельно, посредством собственной силы, способен контролировать все, например, чтобы не поранился ребенок;

• прочно существующая вещь, существующая сама по себе и независящая от чего бы то ни было еще, – явление, которое мы собственными усилиями, в одиночку должны быть способными контролировать, но мы не можем этого делать в силу определенной личной неспособности.

Таковы невозможные способы существования явлений, а также невозможный способ действия закона причины и следствия.

(2) Когда мы боимся, что не можем справиться с ситуацией, сопровождающее страх неведение может быть неведением относительно природы ума или непониманием непостоянства. Мы боимся, что не можем контролировать свои эмоции или не можем перенести утрату любимого человека. В этот момент мы не осознаем, что наше переживание боли или печали являются всего лишь возникновением и наблюдением внешних феноменов. Они непостоянны и преходящи, подобно той боли, которую мы испытываем, когда стоматолог сверлит нам зубы.

(3) Страх оказаться неспособным контролировать ситуацию может происходить из-за боязни того, что мы не сможем справиться с этим самостоятельно. Также это может приводить к страху одиночества. Мы думаем, что могли бы найти кого-то еще, кто облегчит ситуацию. В данном случае концептуализированными объектами являются:

• прочно существующее “я” - тот, кто обладает характеристиками некомпетентности, неполноценности, кто не достаточно хорош и никогда не сможет чему-то научиться;

• прочно существующий “другой”, кто лучше меня и кто может меня спасти.

Это другая форма заблуждения относительно того, как мы и другие существуем, а также относительно действия закона причины и следствия. Возможно, это правда, что в данный момент мы не обладаем достаточным знанием, позволяющим нам справиться с чем-то, например, с нашей сломанной машиной, и что кто-то другой может обладать таким знанием и способен помочь нам. Однако это не значит, что благодаря действию принципа причины и следствия мы не сможем научиться.

(4) Когда мы кого-то боимся, например нашего работодателя, мы не понимаем его относительную природу. Наш начальник – человеческое существо с такими же, как у нас, чувствами. Он хочет быть счастливым и не хочет быть несчастным, хочет нравиться другим и не желает испытывать чью-либо неприязнь. За стенами офиса у него есть своя жизнь, которая влияет на его настроение. Если мы сможем относиться к нашему начальству по-человечески, при этом помня о разнице между нашими положениями, у нас будет меньше страхов.

(5) Подобным образом, когда мы боимся змей или насекомых, мы также не осознаем, что они, как и мы сами, являются живыми существами, что они хотят быть счастливыми и не хотят быть несчастными. С буддийской точки зрения мы можем не осознавать, что они представляют собой временную манифестацию индивидуального потока ума, которая не обладает субстанциональным существованием в качестве того или иного биологического вида. Мы не понимаем, что в прошлых жизнях они могли быть даже нашими матерями.

(6) Когда мы боимся неудачи или болезни, мы находимся в неведении относительно собственной относительной природы зависимых существ, пребывающих в сансаре. Мы несовершенны и, конечно, будем совершать ошибки, иногда мы будем терпеть неудачи и болеть. “А чего вы ждали от сансары?”

Чувство безопасности

С буддийской точки зрения, чтобы чувствовать себя в безопасности, нет необходимости

• обращаться за защитой к всесильному существу, поскольку всемогущество невозможно;

• благодарить это существо, совершать подношение или жертвоприношение с целью получения защиты или помощи, даже если могущественное существо может в чем-то нам помочь;

• самим становиться всесильными.

Для чувства безопасности нам необходимо

1. знать, чего мы боимся, и распознавать скрывающиеся за этим страхом заблуждение и неведение;

2. обладать реалистичным представлением о том, что это значит – «справляться с тем, чего боимся», особенно это касается избавления от стоящего за страхом заблуждения;

3. оценить, насколько мы способны справиться с объектом страха на данный момент и в долговременной перспективе, стараясь не преувеличивать и не преуменьшать собственные возможности, а также полностью принимая существующий уровень собственного развития;

4. осуществить то, что мы можем сделать в данный момент. Если нам это удается – мы радуемся, а если нет, то мы принимаем решение, сделать это наилучшим образом, используя все свои доступные на данном этапе возможности, а затем, на самом деле, стараемся сделать это;

5. если мы не можем полностью разрешить ситуацию прямо сейчас, нам необходимо знать, каким образом достигнуть того уровня, на котором мы будем способны целиком с этим справиться;

6. поставить цель и работать для достижения необходимого уровня развития;

7. чувствовать, что мы движемся в надежном направлении.

Вышеперечисленные семь шагов описывают то, что в буддизме называется «принятие надежного направления» (принятие прибежища). Это не пассивное состояние, напротив, это активное привнесение в нашу жизнь принципа движения «в надежном направлении» – направленность на работу в реалистичном ключе по освобождению себя от собственных страхов. В результате, мы чувствуем себя в безопасности и под защитой, потому что знаем, что жизнь наша движется в позитивном, правильном направлении, что, в конечном счете, даст нам возможность освободиться от всех проблем и трудностей.