Вторичные тантрические обеты

Август 1997, исправлено: апрель 2002 частично опубликовано в Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation. Ithaca, Snow Lion, 1997

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html

Вступление

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры. Ущерб, который мы наносим этими действиями, пропорционален количеству и силе сопутствующих факторов (kun-dkris), которые их сопровождают. Как и в случае с сорока шестью ошибочными действиями, которых мы обещаем избегать в соответствии с вторичными обетами бодхисаттвы, совершение этих восьми действий не лишает нас тантрических обетов даже при наличии всех четырех сопутствующих факторов.

[См.: Коренные обеты бодхисаттвы.]

Восемь грубых действий

Под распознающим осознаванием (shes-rab, санск.: prajna, discriminating awareness, wisdom) в данном случае понимаются женщины. Опираясь на блаженство и радость, которые порождаются в союзе с женщиной, без достижения оргазма, мужчина усиливает свое переживание блаженного распознающего осознавания пустотности. Женщина может достичь того же в результате союза с мужчиной, также без достижения оргазма, опираясь на тот факт, что она является женщиной.

Это грубое действие также называется «опора на неквалифицированного тантрического партнера» (phyag-rgya, санск.: mudra). Под тантрическим партнером и партнером чистого осознавания (rig-ma) понимаются женщины. Они помогают в реализации махамудры – великой печати пустотности, постигаемой умом ясного света, – того, что в соответствии с ньингмапинской системой дзогчен, называется чистым осознаванием (rig-pa).

Считать обычный секс и удовольствие от оргазма частью пути к освобождению или просветлению, как и в случае с пятым коренным падением в Калачакре, полностью разрушает тантрическую практику. Этот момент является ключом для понимания этого и следующего грубого действия в Калачакре и других системах ануттарайоги. Даже если мы не достигли какого-либо уровня блаженного осознавания пустотности с помощью практики сексуального союза без достижения оргазма, даже если у нас нет способности предотвращать оргазм во время практики союза благодаря управлению энергиями-ветрами с помощью йогических техник, – тем не менее, имея тантрические обеты, нам нужно восторгаться этой практикой и иметь искреннее желание достичь такой способности. Нам нужно рассматривать нашу сексуальную жизнь с этой точки зрения.

Чтобы наша решимость достичь такой способности не ослабевала, важно, чтобы наш сексуальный партнер разделял наш подход к сексу. Неквалифицированным партнером является тот, кто не смотрит на секс с тантрической перспективы. Говоря более детально, наш партнер должен получить посвящение, соблюдать тантрические обеты и поддерживать священную связь с практикой (самайю). Самое главное, чтобы он или она поддерживали в чистоте пятый коренной обет Калачакры и не считали обычный секс и удовольствие от оргазма чем-то духовным, ведущим к освобождению или просветлению.

Когда мы смотрим на секс с тантрической перспективы, а наш партнер хочет просто взаимной любви и комфорта, нам не нужно считать, что наши подходы являются взаимоисключающими. Усиление блаженного осознавания пустотности с помощью союза с партнером основано на взаимной любви и поддержке. Однако если наш партнер только лишь одержим жаждой и привязанностью к чувственным удовольствиям или считает, что здоровый оргазм излечивает все психологические проблемы, то нам будет очень просто поддаться влиянию его эмоций или идей и потерять наше воззрение.

Если мы начинаем практиковать тантру, когда у нас уже есть сексуальный партнер, который ей не интересуется, мы, определенно, не должны ни бросать его, ни искать партнера, соблюдающего тантрические обеты. Также нам не нужно обращать нашего партнера в буддизм и давить на него, чтобы он получил посвящение. С другой стороны, не стоит использовать сексуальные отношения с этим человеком для нашей духовной практики, будучи при этом неискренними в своих чувствах или терпя его только из «чувства долга», испытывая при этом раздражение. Мы опираемся на обеты и практики бодхисаттвы. Так как наш партнер может, по понятным причинам, начать испытывать отторжение к тантре, к буддизму и к нам самим, если мы будем высокомерно осуждать его как неквалифицированного и недостойного спать с нами в одной постели, то нам нужно продолжать заниматься сексом с этим человеком, исходя из любви и сострадания, чтобы, по крайней мере, избежать такого отторжения. В соответствии с практиками культивирования бодхичитты намерения, которые нам нужно выполнять, мы избегаем создания причин для того, чтобы наш партнер пожалел о своих положительных действиях, таких как выражение нам своей любви и желание подарить нам счастье. Вместо этого, если он восприимчив к нам, мы осторожно побуждаем его преодолевать свои недостатки и раскрывать свой потенциал благодаря применению эффективных методов, а не с помощью обычного секса. Таким образом, мы можем сделать наши подходы к сексу если не одинаковыми, то хотя бы более совместимыми.

[См.: Практики для развития бодхичитты намерения стадии принятия обязательства.]

Далее, нашего потенциального партнера нельзя принуждать к практике сексуального союза ни тонким психологическим давлением, ни силой. Примером первого может быть льстивое заверение этого человека, что он является духовно продвинутым, что он помогает нам, что он – великий тантрик-бодхисаттва, что ему нужно продвигаться по пути и все больше помогать другим. Принуждение может происходить с помощью нанесения побоев, оскорбления партнера или давления на него.

Даже если наш потенциальный партнер получил посвящение, соблюдает тантрические обеты и разделяет наши взгляды на секс, мы также совершаем первое грубое действие, если заставляем его вступать с нами в союз, когда обстоятельства для этого неблагоприятны. Например, если этот человек болеет, состоит в браке с кем-то другим, находится под чьей-либо защитой, соблюдает другие обеты, которые запрещают такое поведение, а также, если он стесняется или не готов к этому. Все эти наставления также применимы и к нашему сексуальному поведению в целом.

Это грубое действие также называется «вступление в союз без трех узнаваний». Это означает, что мы вступаем в сексуальный союз с кем-то, кто разделяет наши взгляды, без надлежащих тантрических техник. Когда мы используем блаженство сексуального союза для усиления блаженного осознавания пустотности, практикуем ли мы с реальным партнером или с визуализируемым, мы осознаем наши умы, речь и тела как свободные от заблуждения (zag-med). Мы называем это тремя узнаваниями ('du-shes gsum). Без применения этого подхода блаженство союза вызовет лишь усиление страстного желания и привязанности, а не блаженного осознавания пустотности.

Во-первых, состояние нашего ума во время практики союза – это блаженное осознавание пустотности, которое поддерживается нами на том уровне, которому соответствуют наши способности. Мы не питаем обычные мысли и тревоги, например о том, как наши сексуальные способности соотносятся со способностями других людей.

Во-вторых, во время практики союза, когда наша речь обозначает явления, основываясь на их относительном существовании, этот процесс осуществляется не заблуждающимся умом, а умом, наполненным блаженным осознаванием пустотности. Мы отражаем это в своей практике, используя более глубокий аспект нашего ума, который на более глубоком уровне является блаженным осознаванием пустотности, для визуализации половых органов, наших и нашего партнера, в виде ваджра или колокольчика, возникающих из семенных слогов. Эти два ритуальных объекта, широко используемых в тантрической практике, символизируют блаженное осознавание и распознающее осознавание пустотности. Мы визуализируем, что они помечены семенными слогами, еще более подчеркивая аспект «чистого» обозначения. Вследствие заблуждения и сопровождающей его привязанности, мы обозначаем или считаем половые органы желанными объектами, с помощью которых можно достичь мимолетного блаженства оргазма. Будучи свободными от заблуждения, мы обозначаем их «чистым» способом, рассматривая их как объекты, которые могут помочь нам усилить наше переживание блаженного распознающего осознавания пустотности.

В-третьих, наше тело и тело нашего партнера рассматриваются как формы божеств, которые создаются в нашем уме, в то время как на более глубоком уровне поддерживается блаженное осознавание пустотности. Так как ум, создающий эту видимость, не находится в состоянии страстного желания, эта визуализация не тождественна фантазии, когда мы представляем себя и своего партнера звездами порнофильма.

Опять же, нам нужно помнить, что даже если мы поддерживаем это чистое видение в отношении нашего ума, речи и тела во время сексуального союза, но считаем блаженство оргазма, достигаемого в этой практике, средством обретения освобождения или просветления, мы совершаем коренное тантрическое падение. Это происходит как в случае, когда мы достигаем оргазма специально, так и если он происходит случайно. Более того, даже когда мы визуализируем наши тела в чистых формах божеств, мы не теряем аспекта осознавания себя и партнера как относительно существующих существ. То есть мы всегда остаемся чувствительными к своим ощущениям и нуждам и к ощущениям и нуждам своего партнера. Это важно и в случае, когда партнер разделяет наш подход и визуализацию, и если он не участвует в тантрической практике.