Лекция 1 . Пять Накоплений и прана

20 апреля 1989 года, лекция Преподобного Учителя для непосредственных учеников, Главный центр на Фудзи

То, что движет Пятью Накоплениями

Итак, сегодня я хотел бы повести разговор на несколько высоком уровне.

Прежде всего, о пяти факторах, нас составляющих. Вы знаете, что это такое? Имеются пять факторов, называемых «Сики», «Дзю», «Со», «Гё», «Сики»[1].

«Сики» – это наше физическое тело; «Дзю» – это наши ощущения, чувства; «Со» – это наше поверхностное сознание; «Гё» – это наша воля, намерения; «Сики» – это наше сознание, подсознание.

Кстати, как бы вы ответили на такой вопрос: «А есть ли всё это мы?» М., как ты думаешь? П., а ты?

Так. А можно ли утверждать, что «Сики», «Дзю», «Со», «Гё», «Сики» – не есть нечто наше? Как, П.?

Они не присущи нам изначально… А можно ли утверждать опреде­ленно, что они не присущи нам изначально? Как, П.?

Так. Дело, вообще-то, в том, что сегодня я хотел поговорить с вами о взаимоотношении этих самых Пяти Накоплений с одной стороны, и праны – с другой. То, что движет этими самыми Пятью Накопления­ми, – это и есть прана.

Затем, если выражаться правильно, то следует говорить: «Пять Накоплений не есть однозначно нечто наше». Они не присущи нам из­начально – хотя и можно сделать такой вывод, но пока что вы так сказать не можете. Довольно туманный способ выражения, не правда ли?

О чём здесь идёт речь? Представим, например, что у нас есть цветок розы. Можно ли отделить запах, испускаемый этим цветком, от самого цветка или нет? К., их можно разделить?

В современную эпоху уже известно, что является источником это­го запаха, и поэтому, естественно, цветок и запах можно отделить один от другого. Но как вы думаете: что было 2500 лет назад, в эпоху Буд­ды Сакьямуни? Они были неразрывны, их нельзя было разделить, так? Естественно, невозможно было и создать запах искусственно.

Если суметь контролировать прану

Итак, отношения между этими запахом и цветком розы аналогич­ны отношениям между праной и Пятью Накоплениями.

Так что же, всё-таки, я хочу этим сказать? Вот Истинное Эго. А вот Истинное Эго и Три Гуны. Ну, поскольку прана формируется за счёт Трёх Гун, то, естественно, Три Гуны здесь присутствуют, не так ли. И ещё есть Пять Накоплений.

К примеру, физическое тело можно видеть. С этим о'кей, да? Но представим, например, что кто-то умер, его душа вышла из тела. Если задаться вопросом, сможем ли мы после этого видеть физическое тело, то что? Конечно же, сможем, ведь так? Следовательно, можно ска­зать, что физическое тело – не есть нечто наше.

Но есть одно «если». Если кто-то, применяя к этому телу прану – применяя прану! – захочет привести это умершее физическое тело в движение, тело начнёт двигаться! То есть, если предположить, что найдётся человек, способный полностью контролировать прану, разве не сможет он сказать: «Физическое тело – это моё»?

То есть, он может сказать и «физическое тело – это не моё», и «физическое тело – это моё».

О чём идёт речь? Говоря иначе, всё определяется тем, можем ли мы контролировать прану, которая движет физическим телом. И ещё: именно прана оказывает непосредственное влияние на нашу душу, – возможно, лучше сказать «на Истинное Эго».

Почему можно так утверждать? Рассмотрим Шактипат. Мне об этом рассказывал МП-тайши: когда КМ.-тайши проводила Шакти­пат, он в это время находился рядом с ней. И он видел, как лицо КМ– тайши всё больше и больше превращалось в лицо старухи. Оно старе­ло.

В чём тут дело? Другими словами, прана получавшего Шактипат оказывала влияние на физическое тело КМ.-тайши. Это понятно?

А раз так, то чем ниже степень чистоты этой праны, тем больше КМ.-тайши переходила в состояние старения. Что скажете? А, к при­меру, состояние получавшего Шактипат становилось всё лучше и луч­ше.

Теперь ещё об одном моменте, который я хотел бы осветить се­годня.

Почему Шактипат разрешается проводить по достижении Махамудры, а не по достижении Кундалини-йоги? Здесь надо задуматься над отношением между зрелостью души, или чем-то вроде степени зрелости Истинною Эго, и праной. Ведь чем более зрелая у человека душа, тем лучше он будет интуитивным образом понимать сущность праны, – как по-вашему? Или не будет?

Говоря «понимать», я имею в виду, сильнее ли будет он на неё реа­гировать или слабее? Как вы думаете?

Правильно, слабее. Или. даже если предположить, что он раз среагировал, как по-вашему, легко ли он преодолеет это и вернётся в прежнее состояние, или ему это будет трудно?

Чем более детальный анализ можешь проводить, тем…

Представим себе, что имеются два вида еды. Запах у них одина­ковый, а вкус неизвестен. Неизвестен в том смысле, что если присут­ствует, например, живое существо, использующее по-настоящему толь­ко Муладара-чакру, то оно будет различать запахи, а ощущение вкуса ему будет совершенно неизвестно. Итак, запах у этих двух видов еды одинаков.

Если этот субъект попробовал их оба, он почувствует, что съел нечто одинаковое или разное? Как по-вашему? Правильно, он почув­ствует, будто съел одно и то же.

Тогда ещё один случай: пусть он обладает чётким ощущением вку­са и способен различать вкус. И ещё предположим, что эти два вида еды различны. Что будет? Как вы думаете, он будет рассматривать их как одинаковые или как разные?

Это и есть различие между душой зрелой и душой незрелой. Вы понимаете, о чём идёт речь?

Другими словами, чем более детальный анализ можешь проводить, тем – что? – тем более точно, достоверно можно видеть объект. Об этом говорят как о зрелости души.

И если человек способен наблюдать прану ещё более детально, он сможет понять: «Это не моя прана. А это моя прана».

А вот если чувствительность Истинного Эго низка, что будет, по вашему мнению? Так же, как и в предыдущем случае с субъектом, не имеющим ощущения вкуса, разница в пране станет непонятна.

Высота заслуг и прана

Ну, так о чём же я всё-таки веду речь? Хорошо, я ещё раз вернусь к главной теме.

Тело, чувства, образы, воля и сознание – это не моя сущность. С этим о’кей, да? Но когда к этому примешана прана, тогда существует так называемое «я». Вы слушаете? Можно дальше?

Далее, разложить это «я» на части… а «разложить на части» озна­чает разделить Пять Накоплений и прану… и понять сущность праны – это и есть духовная практика. Можно дальше?

Когда качество этой праны повышается, говорится, что человек увеличил заслуги. А о снижении качества праны говорится, как об уве­личении плохой кармы.

И ещё – это очень важно – именно поэтому и существуют такие миры, как Ад, Небеса горы Сумэру, Небеса Ямы над ними. Небеса Тушита, Небеса Удовольствия от Созидания, Небеса Занимающихся Удовлетворением Желаний Других Богов посредством Божественно­го Творения, или Мир Брахмы, или Мир Вишну, или Мир Шивы.

Так, П., каков смысл того, что я сейчас сказал?

М„ каков смысл сказанного мной? Ты как следует слушал?

МП., каков смысл сказанного мной?

Неправильно. Почему я не веду с вами сложных бесед, почему не говорю с вами о высоком Просветлении и Освобождении? Потому что вы слишком невежественны.

Вы очень любите есть, спать, очень любите половое влечение. И вы обладаете праной, которая реагирует на это. Вы обладаете данны­ми, которые реагируют на это. И если с вами говорить чуть более сложным языком о Просветлении и Освобождении, вы сразу отклю­чаетесь, вас клонит в сон.

В последнее время, как я посмотрю, то же происходит и с Тайши. Как не стыдно! Сейчас в этом мире проявляется наивысшее состоя­ние ваших заслуг, но, несмотря на это, в вас нет стремления обрести путь!

Кто-нибудь понял смысл того, о чём я сказал? Я говорил о том, что наша суть – это Истинное Эго и взаимодействующая с ним прана. И что получается, если заслуги высоки? Я сказал: возрастает степень чистоты праны. А это значит, что она становится легче. А поэтому, естественно, перемещается выше.

Задам ещё один вопрос: чакры, для которых характерны мирские желания, – это верх или низ?

Затем, чакры как таковые – это части, связанные с праной или не связанные с ней?

Далее, а что будет с качеством праны, когда мало-помалу мы ста­нем использовать верхние чакры?

Наконец, последний вопрос: как по-вашему, что будет, когда мы вырвемся из праны, освободимся от неё? М.Н., что будет?

М.Н.-тайши: Абсолютная Свобода, Абсолютное Счастье, Абсолют­ная Радость.

Учитель: Та проповедь, которую вы прослушали сегодня, – это рас­сказ, служащий одним из доказательств того, что теория йоги и тео­рия буддизма тождественны. До сих пор ещё никто не раскрывал того, о чём сейчас шла речь. В общем, для духовного практикующего это должен быть самый ценный разговор.

Если во время подобной беседы вас начинает клонить ко сну, мо­жете считать, что в будущем для вас Окончательного Освобождения не существует. Почему? Потому что Истинное Эго его не жаждет.

Как я сказал, в буддизме для того, о чём идёт речь, используется аллегория о цветке и запахе. В йоге об этом говорится с использова­нием не таких слов, как прана и Пять Накоплений, а, например, «физи­ческое тело», «душа» и т. п. Но это то же самое.

И если это заметить, становится ясно, что собственно человечес­кое в человеке не несёт какого-то большого смысла, что это просто продукт кармы, а вот что нам в этой жизни необходимо шлифовать – это прана. И ещё: то, что обычно называется «дурным» в человеке, – это области загрязнённой праны. Поняли?