Происхождение, сущность и предназначение человека

Герман Бавинк

Это 12 глава книги Германа Бавинка «Magnalia Dei» (что означает «Поразительные аспекты Бога»). Подзаголовок данной книги звучит так: «Наставление в христианской вере, согласно реформатскому исповеданию». Эта книга была написана, чтобы показать членам церкви богатство Божьего откровения так, как оно выражено в исповеданиях реформатской церкви. Перевод на русский язык был осуществлен на основании английского перевода оригинала с нидерландского языка. Перевод на английский язык был осуществлен доктором Нельсоном Д. Клоостерманом, профессором этики и Нового Завета в Реформатской семинарии Центральной Америки.

Главной темой повествования о происхождении неба и земли в первой главе книги Бытие является сотворение человека. Появление других творений: неба и земли, солнца, луны и звезд, растений и животных — описано кратко. В этом повествовании отсутствует упоминание о сотворении ангелов. Однако рассказу о сотворении человека Святое Писание уделяет большое внимание, описывая не только сам факт, но также и способ творения, возвращаясь к этой теме во второй главе Бытия для более широкого ее освещения.

Особое внимание, уделенное происхождению человека, служит ярким доказательством того факта, что человек является целью и апогеем, вершиной и венцом всего творения. Существует также великое множество разнообразных деталей, которые подчеркивают высшее положение и значимость человека в сравнении с другими творениями.

Прежде всего, существовал особый совет Божий, который предшествовал творению человека. Бог вызывал к жизни другие творения, как мы читаем в Святом Писании, Своим словом. Однако, создавая человека, Бог сначала советуется с Собой и решает в Себе сотворить человека по Своему образу и подобию. Таким образом, совершенно очевидно, что творение человека было продуманным деянием, основанным на Божественной мудрости, Его благости и всемогуществе. Конечно же, ничто в творении не возникло само собой по чистой случайности. Однако совет и решение Бога намного больше проявляется в сотворении человека, чем в деле творения других существ.

Более того, в этом особом Божьем совете отдельное ударение сделано на том факте, что человек создан по образу и подобию Бога, а поэтому у него совершенно иные взаимоотношения с Творцом, чем у всего остального творения. Ни об одном существе, даже об ангелах, не говорится, что они были созданы по подобию Божьему и отражают Его образ. У них могут быть некоторые аспекты одного или нескольких Божьих атрибутов, но только человек создан по Божьему образу и подобию.

Святое Писание подчеркивает, что Бог создал по Своему образу и подобию людей, а не одного человека. В 27 стихе первой главы книги Бытия эти люди названы мужчиной и женщиной. Не только мужчина и не только женщина, но оба, будучи зависимы друг от друга, являются образом Бога. Согласно благословению, которое произнес Бог в 28 стихе, не только Адам и Ева являются носителями этого образа, но и все их потомство. Этот образ принадлежит как им, так и их потомству. Человеческий род во всей своей целостности и разнообразии, по сути, сотворен по образу и подобию Божьему.

В заключение, Святое Писание ясно показывает, что сотворение человека по Божьему образу должно особенно проявляться в его владычестве над всеми живыми существами и в подчинении Богу всей земли. Так как человек является дитем Бога, он может быть царем земли. Быть детьми Божьими и наследниками этого мира — это концепции, которые тесно взаимосвязаны и неотделимы друг от друга в творении.

* * * * *

Описание сотворения человека, данное в первой главе книги Бытия, представлено более подробно и конкретно во второй главе (Быт. 2:4б-25). Иногда вторую главу книги Бытия ошибочно называют вторым повествованием о творении. Но это неверно, так как в этой главе предвосхищается сотворение неба и земли. В описании способа, которым Бог сотворил человека из праха земного, присутствует ссылка (ст. 4б) именно на создание неба и земли. Однако во второй главе основное ударение делается на описании сотворения человека и на способе, с помощью которого оно стало возможным. Основные различия между первой и второй главой книги Бытия обнаруживаются в деталях творения человека второго повествования.

В первой главе дано описание творения неба и земли, которое достигает своего апогея в создании человека. В этой главе человек является последним существом, вызванным к жизни Божьим всемогуществом. Он находится в самом конце вереницы творений как господин природы, царь земли. Однако во второй главе с четвертого стиха повествование начинается с описания сотворения человека. В данном случае человек является отправной точкой рассказа, занимая в нем центральное место. Далее в этой главе описываются последующие события, произошедшие с мужчиной и женщиной. Например, какое место обитания они получили от Бога, какие обязанности были у человека перед Богом, каково его предназначение и судьба. Итак, первая глава говорит о человеке как о вершине или цели творения, а вторая глава рассматривает его как начало истории. Содержание первой главы можно выразить одним кратким словом творение, а второй главы — рай.

Во второй главе, в повествовании о сотворении человека, присутствуют три особенности, которые уточняют содержание первой главы.

Во-первых, практически нет никаких указаний относительно места жительства человека. Первая глава всего лишь в общих чертах констатирует, что человек был создан по Божьему образу и подобию и назначен Богом быть господином всей земли. Однако в данном повествовании не содержится ни малейшего намека на то, в какой же части земного шара человек впервые узрел свет жизни или где он вначале проживал. Об этом мы узнаем из второй главы. Бог, сотворив небо и землю, солнце, луну и звезды, растения и птиц небесных, животных земли и обитателей водных глубин, все еще не определил особое место для обитания человека. Прежде чем создать человека и приготовить для него сад или рай в стране Эдемской на востоке Палестины, Бог почивает. Сад Эдемский был устроен особым образом. Бог насаждает в почве Эдема разнообразные деревья — приятные на вид и плоды которых можно употреблять в пищу. Из них особо выделяются два дерева — дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла. Этот сад был разбит таким образом, что река, устье которой находилось в верховьях Эдема, протекала по его территории и делилась на четыре рукава — Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат.

На протяжении многих столетий предпринималось множество усилий с целью определить истинное расположение эдемской земли и Эдемского сада. Выдвигались разнообразные предположения относительно реки, протекавшей через Эдем, и четырех рек, на которые разделялся основной поток, а также названия территории Эдема и сада, который там располагался. Однако эти предположения так и остались всего лишь догадками и не более того. Ни одно из них не имело серьезных доказательств истинности. Однако есть два толкования, которые все же заслуживают внимания. Согласно первому толкованию, Эдем находился к северу от Армении, а согласно второму — дальше к югу, на территории Вавилона. Однако трудно сделать выбор как в пользу первого, так и второго предположения. Ведь описание, данное в Святом Писании, более не является достаточным или исчерпывающим для определения истинного месторасположения Эдема. Однако если мы вспомним, что потомки Адама и Евы, несмотря на Божий запрет, все же обитали неподалеку от Эдемского сада (Быт. 4:16); Ноев ковчег после потопа остановился на горе Арарат (Быт. 8:4); а новое человечество распространилось от Вавилона по всему лицу земли (Быт. 11:8-9), тогда, вне сомнений, можно предположить, что колыбель человечества находилась именно там и граничила с Арменией на севере и с землей Сенаар на юге. В наши дни учение Святого Писания подтверждается исследованиями ученых. Следует признать, что в прошлом историки выдвигали множество гипотез относительно первоначального дома человечества, пытаясь разыскать его следы в разных частях света. Но все же с течением времени они снова возвращаются к Ближнему Востоку. Этнология, история цивилизаций, филология — все эти дисциплины указывают на Азию как на континент, который первоначально был колыбелью человечества.

Следующей особенностью, которая привлекает наше внимание во второй главе книги Бытие, является испытательное повеление, данное Богом человеку. Изначально первый человек был назван просто человеком (ха-адам). В течение определенного времени он был единственным человеческим существом, и не было никого, кто был бы подобен ему. Однако в книге Бытие (4:25) имя Адам используется без определенного артикля. Так впервые это имя становится личностным. Это очевидно указывает на то, что первый человек, который некоторое время был единственным человеческим существом, является началом, источником и главой человеческого рода. Будучи таковым, он получает двойную задачу для исполнения: во-первых, возделывать и охранять Эдемский сад, а во-вторых, беспрепятственно вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла.

Первая задача определяет его взаимосвязь с землей, а вторая — с небесами. Адам должен был покорять землю и владычествовать над ней в двойном смысле. Во-первых, ему следовало возделывать землю, буквально открывать почву, дабы она отдала все те богатства, которые вложил Бог в ее недра для испол